اكبر واشهر مجلة الكترونية مصرية علي شبكة الانترنت

  هيئة التحرير | ارسل مقال | شروط النشر | ادعمنا

Photobucket




المؤرخ البريطاني اليستر هورن: الملك فاروق لم يكن صديقا للإنجليز

البوم نانسي عجرم الجديد

سيدة دين مسيحيه تطالب بمنع بناء مساجد في بريطانا

افاس عاصمة متوسطية للفلسفة لسنة 2008

غنوة شقيقة الفنانة انغام تنضم الى عالم الغناء

الفنانة اللبنانية تاتيانا : لبس المايوه مش عيب

الثقافة الجنسية







السجن 6 أشهر لممرض إغتصب عجوز أسترالية

بلاغ يطالب بالحجر على جمال البنا بسبب القبلات

مصرية تتزوج شقيقين وتعيش معهما فى منزل واحد

مقاضاة معلمة وصفت تلميذاً بالإرهابي


الأحد، سبتمبر 30، 2007
موقع امريكي يتهم الاسلام بقتل اليهود والسطو علي اموالهم وينكر احتلال اسرائيل لفلسطين

نشر موقع انسر دوت كوم Answer.com عن الموسوعة الحرة مقالا يعج بالاكاذيب عن اضطهاد اليهود في الدول العربية مستعينا بكتابات صهاينة منهم اودا اهاروني ودانيل بايبس وارييه افنري وخص المقال كل من دول شمال افريقيا مصر وليبيا والمغرب والجزائر وتونس بالاضافة الي العراق وسوريا واليمن والبحرين بكثير من الاكاذيب عن محارق لليهود ومصادرة لاملاكهم في الوقت الذى لم يشر المقال الي بيع اليهود اعمالهم في مصر بغية الهجرة الي ارض اميعاد المزعومة ولم يشر الي الخلايا الصهيونية التي كانت تعمل لصالح اسرائيل والتي قبض علي كثير منها وثبتت عليهم التهمة في محاولة لتشويه الحقائق وجعلهم في صفوف الملظموين من الحكم الاسلامي
ولم يشر من قريب او بعيد المقال الي الاحتلال الصهيوني لفلسطين والجولان والمجازر المتتالية لاهل فلسطين الحقيقيين والاسري المصريين في حرب 67 بل صادر حقوق الاخرين مؤكدا علي انها ارض اسرائيلية بالاضافة الي اجزاء من مصر والسعودية وسوريا والعراق وبلاد الشام وهي البلدان التي لليهود حق فيها كما زعم المقال
كما اتهم المقال الدين الاسلامي بانه دين عدواني بالفطرة وانه يحض علي قتل اليهود المسالمين , وانه يجب تغيير كثير منه حتي يصبح غير معاد للسامية


واشار المقال الي ان اليهود في مصر قد عانوا الامرين مستعينا بمقالات كتاب يهود عنصريين فقال :
بالرغم من انهم كانوا من انشط الجاليات اليهودية في الشتات. فكانت الخلفاء في التاسع والعاشر والحادي عشر قرنا هجرية تمارس شتى سياسات قمعيه ، وبلغت ذروتها في التدمير والقتل الجماعي من الحي اليهودي في القاهرة في 1012. ثم تتنوع بين الظروف وظهور الامبراطوريه العثمانيه في 1517 ، عندما تدهورت مرة اخرى. هناك ما لا يقل عن ستة الدم التشهير الاضطهاد في المدن بين 1870 و 1892. ولكن منذ بداية القرن التاسع عشر حتى عام 1948 الطاءفه اليهودية في مصر نجاحا جيدا ، وتقديم الخدمات الى المحكمه والبلد.

في 1948 ، حوالي 75،000 من اليهود يعيشون في مصر. حوالى 100 يبقى اليوم ، ومعظمها في القاهرة. في عام 1948 ، احياء يهوديه في القاهرة عانت هجمات القنابل التى قتلت 70 على الاقل من اليهود. مئات اليهود قد اعتقلوا وصودرت ممتلكاتهم. عام 1954 فضيحه لافون ، الذي الاسرائيليين واليهود المصريين اعتقلوا لتفجير أهداف امريكيه مصريه وذريعة لمزيد من الاضطهاد من باقي الطاءفه اليهودية في مصر. بعد ازمة السويس عام 1956 ، طردت مصر اكثر من 25،000 من اليهود وصودرت ممتلكاتهم ، وحوالي 3،000 سجنوا. حوالي 1،000 المزيد من سجنوا او اعتقلوا. وفي عام 1967 ، كان اليهود احتجازه وتعذيبه ، وصودرت منازل يهوديه. في 1970 ، ناصر المفرج اليهودية أرباب أسر المسجونين منذ عام 1967 واستمرت الهجره.

ثم توجه بنفس العينة من الاتهامات الي فعن تونس والنصف الاخر لفرنسا. بعد الهجمات التي وقعت في عام 1967 ، سواء الهجره اليهودية الى اسرائيل وفرنسا المعجل. كما كانت هناك هجمات في 1982 ، 1985 ، وكان آخرها في عام 2002 عندما قنبلة في جربة احاطت حياة 21 (معظمهم من السياح الالمان) بالقرب من المعبد المحلى ، فى الهجوم الارهابى الذى تطالب به القاعده
مشيرا الي بعض الجرائم الارهابية لسائحين علي انها استهدافا لليهود المسالمين
رابط المقال

التسميات:

posted by arabmag @ 10:08 ص   0 التعليقات
السبت، سبتمبر 29، 2007
مسؤول بالأمم المتحدة يتهمها بالانحياز لإسرائيل

اتهم مقرر الأمم المتحدة لحقوق الإنسان في الأراضي الفلسطينية جون بوغارد الأمين العام للمنظمة الدولية بان كي مون والطاقم الذي يعمل معه بالانحياز لإسرائيل.

وأوضح بوغارد في حديث للجزيرة أن هذا الانحياز يرجع لتلقي مون تعليمات من واشنطن، وأضاف "من المهم أن نفرق بين وكالات الأمم المتحدة على الأرض والأمم المتحدة في نيويورك".

وقال إن وكالات الأمم المتحدة التي تعمل في الأراضي الفلسطينية تؤدي عملا "رائعا" في التعامل مع الأزمة الإنسانية، "ولكن كما أشرت فإن الأمين العام ومن يعملون معه يبدون مصممين على تبني خط موال لإسرائيل، وهذا منطقي لأنهم يفعلون ذلك بتعليمات من واشنطن".

وكشف بوغارد أن الأمم المتحدة واللجنة الرباعية الدولية تتجاهلان تقاريره وتوصياته بشأن انتهاكات إسرائيل لحقوق الإنسان في الأراضي الفلسطينية بسبب انحيازهما لإسرائيل.

وقال بوغارد "إن المجتمع الدولي في نيويورك ليس مستعدا للنظر في توصياتي وأعتقد أن اللجنة الرباعية الدولية التي تضم الأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة وروسيا هي المسؤولة عن إدارة عملة السلام ولكن من وجهة نظري فإنهم يتصرفون برؤية أحادية حيث تجنبوا إدانة الانتهاكات الإسرائيلية المتواصلة لحقوق الإنسان في الأراضي الفلسطينية.

المصدر : الجزيرة نت
posted by arabmag @ 4:36 م   0 التعليقات
هيلاري كلينتون تتعهد بـ5 الاف دولار لكل مولد لو اصبحت رئيسة

تعهدت السيناتور هيلارى كلينتون بمنح خمسة آلاف دولار لكل مولود جديد فى أمريكا حال انتخابها رئيسة للبلاد.

وذكرت شبكة " فوكس نيوز " الأمريكية أن هذا المبلغ سيوضع فى حساب خاص باسم المولود يتسلمه مع الفوائد فى سن الثامنة عشرة ليصل هذا المبلغ تقريبا إلى 42 ألف دولار.


وعلق رجل له 15 طفلا على ذلك بالقول : هل هيلارى مجنونة لتمنح أولادى الخمسة عشر ، 75 ألف دولار ليحصلوا عند سن الرشد على مبلغ 600 ألف دولار تقريبا من أموال دافعى الضرائب الأمريكيين ؟!.

التسميات:

posted by arabmag @ 4:33 م   0 التعليقات
صحف لبنانية تتهم خضر عواركة بالعمالة للموساد وعواركة يرد

اتهمت جريدة الشراع الشراع اللبنانية الاعلامي اللبناني خضر عواركة صحاب جريدة اخبار مونتريال وتليفزيونها الكندي ان خضر عواركة المقيم في كندا والذي يقوم بنشر مقالات وأكاذيب ملفقة بحق قوى الرابع عشر من آذار/مارس وبحق بعض الشخصيات اللبنانية، واتهامها بدون أي دليل بالعمالة لاسرائيل وأميركا، تلقى مساعدة مالية على رقم حساب مصرفي في كندا، من شخص فرنسي يهودي معروف باسم جان بيار لامون – من الناشطين مع الموساد الاسرائيلي – في اوروبا، المضحك في الامر ان عواركه الذي يؤدي دور العميل المزدوج، لا ينفك عن توزيع الاكاذيب الملفقة والاتهامات على قوى 14 آذار دون أي دليل بالاتفاق مع ضباط في الاستخبارات الاسرائيلية لاغراض امنية لدى الموساد يقوم عواركه بتنفيذها من خلال ادعاءاته الوطنية، واللافت ان عواركه يضمن مقالاته معلومات خطيرة عما يدور في الاجتماعات المغلقة بحيث انه لا يعرف بتلك المعلومات الا من كان فعلاً من ضمن اللعبة او مشاركاً فيها، ويؤكد عدد من اصدقاء عواركه انه مجرد فاشل في مدرسته، ويعاني من عقد نفسية وحقد على الجميع، ولديه عقدة تدمير الآخرين نتيجة اخفاقه في الحياة، وهو من المداومين على تناول العقاقير المهدئة، ولديه اتصالات مشبوهة مع عدد من السفارات الاجنبية، بدليل انه يقوم بتأمين خدمات لبعض اصدقائه في عدد من السفارات لقاء اجور مالية.

ومن جانبه رد خضر عواركة علي الاتهامات الموجهه اليه قائلا : يا حسن صبرا كل من تشتمه يسمو وكل من تتهمه يبرأ وكل من تدينه تثبت جدارته بالبطولات وكل من تذكره بالسوء يعني إنه اشرف الشرفاء .



خضر عواركة ساحق إعلامكم ومروض ذئابكم المخابراتية ومبطل سحر ملياراتكم النجسة من إعلام سعوديتكم المنهارة في الداخل إلى ساتشي أند ساتشي التي تسحب ما سرقه رفيق الحريري من أموال اللبنانيين لتضع لكم خطط إعلامية وحروب نفسية لأنكم بدونها اقل من أغبياء وبها أنتم وإعلامكم فرع من جنس الحمير المهجنة بزنى الصهاينة بأمهاتكم بعد ولادتكم.

على رقبتك الذليلة تزل كل يوم صفعات التأديب والعقاب يا حسن الذائق المرارة والآكل الإهانات على أنها حلوى من سعدك الحريري لأنه يسألك غلا ويهجوك ذلا لتتناول الكبار . نعم كنت أنا صغيرا وكبرت بذمكم وملاحقتكم لي حتى كندا .

أفخر بكلماتكم تخرج من حبر مغمس ببصاق الشياطين لأنها دليل طهارتي .

خضر عواركة يا نذل في رأسه رصاصة إسرائيلية وفي فخذه شظية إسرائيلية . إنظر جيدا يا أعمى القلب والبصيرة بالشرور إلى صورة الحارقين لجيب الإسرائيليين في عاشوراء النبطية عام 1983 ستجده الأول بينهم وإسأل أهالي الدوير عن العملاء عام 1984 وعن من أحرق مركزهم وحطم سياراتهم وطردهم وطاردهم بالأحذية سترى أنه خضر عواركة ومعه نساء آل وأطفال ورجال آل عواركة وآل قانصو ورمال وحطيط .

التسميات:

posted by arabmag @ 2:01 م   0 التعليقات
الخميس، سبتمبر 27، 2007
هداية درويش.. انثى فقدت بوصلتها واحتوت طموحاتها؟!



العاملات في هذا الوطن.. وها هي تحمل تجربة تجاوزت عقدين من الزمن ربما تجرعت حلاوتها اثناء عملها وتحصد تعبها بعد الاجازة الطويلة التي عزمت عليها حسبما تقول المصادر المقربة منها.
كانت الصحافة حلمها منذ الطفولة وزاولتها بجرأة ودعم بيتي لها بالدرجة الاولى.. حيث كانت الزميلة الاستاذة هداية اعلامية تحمل عدستها لترصد الحدث بعيونها.. لتضيف الى رصيدها الاعلامي تميزا في زمن تحول فيه بعض السعاة اعلاميين كي يشار لهم بسبابة (مبتورة) مهنيا.
ان شرف المهنة الاعلامية يحمل قدسية خاصة في التعامل معها وقد كان اسم هداية درويش يلمع صحفيا من خلال عدة مطبوعات عملت بها عكاظ ـ اليمامة كرئيسة للقسم النسائي في الرياض وصولا الى محطتها النهائية والتي جعلتها تعتزل مهنة الصحافة ـ ربما ـ رئيسة للمكتب النسائي لجريدة الوطن بالرياض.
هداية قدمت عام 1999م مجموعتها القصصية الاولى وقد كانت باكورة عملها الابداعي الذي سيتواصل مستقبلا من خلال مجموعة جديدة ـ ستنتظرها المطابع ـ وفي هذه الوقفة السريعة ربما اتناول جزئية العمل الصحفي للكاتبة من خلال الحوارات التي قدمتها خلال مسيرتها الاعلامية وقد احتوت على 73 شخصية مميزة منها:
صاحب السمو الملكي الامير سلطان بن فهد, صاحب السمو الملكي الامير متعب بن عبدالله بن عبدالعزيز, صاحب السمو الملكي الامير سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز, صاحب السمو الملكي الامير فهد بن بدر بن عبدالعزيز, الاميرة الجوهرة الابراهيم حرم خادم الحرمين الشريفين, معالي وزير الاعلام السعودي فؤاد عبدالسلام الفارسي, معالي الوزير امين هويدي, معالي الدكتور محمد عبده يماني, معالي الشيخ جميل الحجيلان, الاخضر الابراهيمي, معالي الدكتور ناصر الدين الاسد, معالي الاستاذ عبدالرحمن السدحان, معالي الشيخ سيف بن هاشل المسكري, فضيلة الشيخ محمد سيد طنطاوي, فضيلة الدكتور عبدالصبور شاهين, فضيلة الشيخ عكرمة سعيد صبري, فضيلة الشيخ محمد رشيد قباني, فضيلة الدكتور احمد عمر هاشم, صاحبة السمو الملكي الاميرة موضي بنت خالد بن عبدالعزيز ال سعود, صاحبة السمو الملكي الاميرة بسمة بنت ماجد بن عبدالعزيز ال سعود, صاحبة السمو الاميرة نورة بنت محمد حرم امير القصيم, صاحبة السمو الملكي الامير غادة بنت مساعد ال مسعود، الدكتور صالح بن ناصر, السيدة جيهان السادات حرم الرئيس الراحل انور السادات, المفكر الاسلامي الدكتور فهمي جدعان, نقيب الصحفيين ابراهيم نافع, الروائي الطيب صالح, الشاعرة سلطانة بنت عبدالعزيز الاحمد السديري, الفنانة التشكيلية شريفة السديري, الاستاذة كرم الوارق.

حول الكتاب

ويتبادر لذهننا سؤال واحد نقلناه بيننا وبين الكاتبة : لماذا الان تقدمين الكتاب؟ وهل يعني هذا توقفك عن الصحافة خصوصا وانك لم تشاركي منذ ما يزيد على ثلاث سنوات سوى في القليل من المطبوعات وتحديدا في (اليوم) حول الصحافة النسائية.
ليس هناك من اجابة محددة.. لكنها توحي دائما الى انها لاتريد العودة للكتابة مجددا.. رغم انها قلم لايترك.. ولعلها مجرد وقت وتكون العودة اكثر مجالا في المستقبل.. لكنها كتبت في مقدمة الكتاب قائلة.. الصحافة السعودية مستودع هائل للابداع الفكري والفني و.. كما اعتقد.
حديثها كان متزكرا حول العمل الصحفي ـ كمهنة شريفة ـ لاعلامي تميز بطرحه واساليب وصوله الى أرقى المناصب الصحفية والتي اعتمدت على النزاهة.. وقد وحدت هداية بان الحوار الصحفي يعتبر شريانا اساسيا وفاكهة ونكهة خاصة لانه يحمل في طياته دوما المعلومة الجديدة والخبر الشائق خاصة اذا كان من تحاوره شخصية مسؤولة او مبدعا في مجال من مجالات الابداع المختلفة الثقافية او السياسية.
وربما هذا ما جعل الاستاذة درويش تقوم بتقديم شخصيات مختلفة الشرائح والتوجهات لكنهم تناسقوا في حمل الجديد داخل حوارهم.. وقد نتفق مع الكاتبة على ان كثيرا من العمل الصحفي ينتهي بعد نشره عدا الحوارات الشاملة التي تظل شمعة تضيء امام القارئ كلما تناولها واعاد قراءتها.
كما ان هذه التجربة تجعل كثيرا من زملاء المهنة يستفيدون من الاسلوب المهني الذي تناولته الزميلة درويش في صياغة الاسئلة.. وتعطي دافعا اساسيا لان يكون المحاور يمتلك الثقافة والوعي كي يستطيع ان يجادل الطرف الاخر ولا يقف امامه مندهشا يستمع الى محاضرة ترويجية الى منتج جديد اسمه (فلان...)

حول المهنة

ومن الكتابة نجدها فرصة لان نتوقف قليلا مع بعض من زواياها القديمة والجديدة في نفس الوقت خصوصا ما كتبته حول الصحافة.. في اليمامة العدد 1458 محرم 1418هـ بعنوان (الصحفيون بين التهميش والتطفيش..) قائلة (ان علة صحافتنا ترتبط بمزاج الادارة التحريرية هنا.. او هناك.. او في اي مكان كقاعدة راسخة قد لا يشذ عنها الا القليل).. ان التقييم الصحفي في هذا المناخ يتم من خلال قربه.. او تقربه من قيادة التحرير ( رئيس التحرير او نائبه).
وتضيف انه من المؤسف ان كثيرا من المؤسسات الصحفية كرست سلطة الرؤساء وتعمقت سلطوية الانفراد بالرأي, ومحاربه المبدع الحقيقي.. مؤكدة في زاويتها انها تطمح للوصول الى مناخات من الوعي ارقى وافضل.
ولعل ما كتبته هداية قبل اعوام مازال يتكرس في كثير من الصحف المحلية منها والخليجية التي يعتبر بعضها صحيفة العائلة.. وربما صحيفة ـ فلان ـ بدون العودة للتاريخ ومن وقفوا ذات يوم لرقي اسم هذه المطبوعة.. هداية التي امتلكت القلم الصحفي والتحقيقات الصحفية التي كانت تثار كقضايا تصل للمسؤولين مباشرة بعد نشرها مثل (نزلاء مستشفى النقاهة بالرياض) تحت عنوان الملفات المنسية..
تناولت من خلاله الجوانب الحقيقية وبدون تزييف لحقائق يصعب طرحها في الصحافة المحلية احيانا سرقات... تبرعات.. اموال عامة تذهب للجيوب الخاصة وقد اقتحمت كمحرره صحفية ـ وليست مجرد رئيسة قسم نسائي ـ النزل والتقت بالمرضى حاملة عدستها الشخصية لتلتقط اهم الصور التي اعتبرتها دليل إدانة.. وجريمة في حق البشرية والنزلاء.. وكذلك زيارات الى الجوف وابها ومناطق اخرى في المملكة لعمل تقاريرها الصحفية.
هداية درويش سليمان تمكنت خلال 18 سنة من التميز في العمل المهني وادارة المكاتب الصحفية النسائية في عكاظ و اليمامة والوطن.. ولم تكن مجرد مشرفة جالسة على مقعد تدير العمل التحريري بل صحفية تعلم زميلاتها كيف تكون المحررة الصحفية في زمن توقفت عقاربه على اسماء تميزت ولم تسطع اعادة انتاج محررين يتميزون في العمل التحريري.
وربما يعود ذلك لعدة عوامل اهمها المؤسسات الصحفية والجامعات التي تخرج افواجا من الاعلاميين يبحثون عن مناصب مباشرة دونما العبور في القنوات والدهاليز التي تجعل الاعلامي مهنيا وليس مجرد لقب يذيله اسفل التوقيع والوظيفة..

وجدانيات درويشية

كما اسلفت حول الابداع المهني للزميلة هداية نجدها حاولت التوغل في مجال القصة القصيرة بمجموعة سبقت هذا الكتاب تحت عنوان (اغتيال) لم يسعفها الانتشار لوجودها في الداخل فقط.. وهذا ما نطلبه من الزميلة باعادة طباعة المجموعة في الخارج متضمنة القصص التي قامت بعض الاقلام باستبعادها من المجموعة ولكنها لم تشطب من تاريخ الابداع.
ومن خلال زاوية (رجل شرقي الجذور) نقتطف ما يعبر عن شخصية هداية:
(فذاتي كأمراة شرقية اراها في عيون رجل شرقي احتوى طموحاتي).. (لو احسست يوما.. ان تلك التطلعات.. وذاك الطموح او الوظيفة سوف تبعدني كوني امرأة.. وانثى.. عندها سأقول وداعا للعمل دون اي اعتبار آخر..).
ربما هذا ما جعل هداية ان تبتعد عن العمل المهني ولكن يجب ألا تغادر جوانب الابداع التي بداخلها.. حيث ان الابداع لا يلغي الانونة بل يكرسها ربما من خلال المشاعر والاحاسيس التي نتعايش مع اعماقها
ــــــــ
جريدة اليوم


هداية درويش سلمان

- كاتبة وصحافية سعودية ، حاصلة على بكالوريوس الآداب في الخدمة الاجتماعية من جامعة الملك سعود عام 86/87م .
- دخلت إلى عالم الصحافة عبر بوابة الكتابة الأدبية ، حيث كانت البداية عام 84 من خلال مقالات غير منتظمة كانت تنشر في مجلة اليمامة ثم جريدة الرياض .
- بعد التخرج التحقت بالمكتب النسائي لجريدة الرياض حيث عملت كمحررة لسنوات أنجزت خلالها العديد من الأعمال المتميزة (تحقيقات ، لقاءات ، ندوات ، تغطيات) .
- أثناء عملها باليمامة رشحت من وزارة الإعلام لتكون أول مراسلة لوكالة الأنباء السعودية، وكذلك للمشاركة في مجلة الإعلام والاتصال .
- ترأست مكتب جريدة عكاظ النسائي بالرياض.
- ترأست مكتب جريدة الوطن مكتب الرياض.
- صدرت لها أول مطبوعة في عام 1999م وهي مجموعة قصصية بعنوان "اغتيال".
- عضو اللجنة الاستشارية النسائية لمعجم "أسبار .. نساء سعوديات".
- دشنت موقعها على الانترنيت عام 2001م.
- عام 2003م صدر لها كتاب ( حوارات في السياسة والثقافة والأدب )

التسميات:

posted by arabmag @ 5:04 م   0 التعليقات
مسلسلات رمضان بين التكرار وحرب النجوم


بقلم/ رشا أرنست

نقارب على منتصف شهر رمضان الكريم، ووسط ازدحام التلفزيون المصري وكافة القنوات الفضائية العربية نرى أن هناك رؤية مأساوية سيطرت على جميع السيناريوهات سواء المصرية أو السورية أو القليل الذي قدمه الخليج العربي. هذا العام زاخر بأكثر من ثلاثون مسلسل تلفزيوني بين اجتماعي وتاريخي وكوميدي. لكن الاستحواذ الأكبر ونسبة المشاهدة تتركز بنسبة كبيرة على المسلسلات الاجتماعية رغم ما تحتويه من قدر كبير جدا من النكد والهم.
معروف أن العرب عامة والمصريون خاصة شعب عاطفي من الدرجة الأولى، يشعر ويحس أكثر مما يعمل أحياناً. فأغلب قراراتهم الشخصية ترجع إلى العاطفة وليس إلى العقل. ويبالغون كثيراً في كل شيء الفرح، الغضب، الحب، وكذلك الحزن الذي يأتي على قمة مشاعر العرب حيث أننا جميعاً نعزّ النكد والبكاء حتى في أوقات الفرح، كثيراً ما نجد الدموع تختلط بالابتسام. فنحن شعب عاطفي يميل إلى الحزن. وأظن هذا راجع لعصور الاحتلال الماضية والحروب المتعددة الحالية، وظروف اجتماعية كثيرة تغلب على الطابع العربي في منطقتنا العربية.
بجانب كل هذا لم ينسى التلفزيون العربي بكافة لهجاته أن يزيد على ما نحن عليه جرعة من الهمّ والبكاء والحزن الممزوج بشيء من الفكاهة وان قلت. فنجد أن ليس هناك مسلسل يخلو من مناظر الموت والهجر والقتل الذي يستفز المخرجون حتى يعطوا المشاهد الحزينة حجم اكبر لتعطي كل مُشاهد فرصة كافية لتذكر حاله أو وضعه فيبدأ في البكاء والحزن. وقد برع التلفزيون المصري في هذا العام على إبكاء اكبر عدد من المشاهدين لأكثر من عشرة أيام والبقية تأتي.
المسلسلات الاجتماعية:
يأتي على مقدمة المسلسلات المصرية على سبيل المثال وليس الحصر مسلسل الدالي، للمؤلف وليد يوسف والمخرج يوسف شرف الدين. ويقال أن قصة سعد الدالي الذي يقوم بدوره الفنان المبدع نور الشريف تشبه إلى حد ما رجل الأعمال عثمان احمد عثمان احد عمالقة التجارة السابقين في مصر. ورغم أن السيناريو حتى الآن جيد والممثلون جميعاً في تألق إلا أن المخرج زاد كثيراً من مشاهد الحزن من الحلقة الثالثة، فمن الواضح المبالغة في البكاء على الابن المفقود في اغلب الحلقات. لذلك ورغم انتظار المُشاهد يومياً لحلقات الدالي إلا أن المُشاهد أحياناً يُصاب بالملل من تكرار نفس المشاعر ومعاني الكلمات. ويتناول المسلسل قصة حياة رجل الأعمال هو الدالي، كيف بني نفسه وكيف كان رأس عائلة كبيرة ، حافظ على اسم عائلته قرابة ربع قرن وأسس أضخم الشركات رغم أعداءه الكثيرون والمسلسل يدور ما بين 1957 إلى 1979م.
مسلسل "قضية رأي عام" قصة وسيناريو محسن الجلاد وقد تناوله بشكل جديد، فبالإضافة إلى الكآبة السائدة، هناك عنصر الاستنكار والخوف الذي سيطر على المشاهدين والذي استنكره المجلس القومي للمرأة على انه مبالغة في مشاهد الاغتصاب بالحلقة الثانية من المسلسل. ورغم اعتراض كثيرون إلا أن المسلسل يحصل على أعلى نسبة مشاهدة. وربما سيكون لهذا المسلسل فضل كبير في الانتباه لمثل هذه القضية والتي تقررت بكثرة في الأيام الأخيرة وخاصة اغتصاب الأطفال. فلعّل هذا المسلسل يلقي النظر على مسئولية المجتمع بانتشار هذه الكارثة بسبب السكوت والخوف من نظرة المجتمع. وهذا جانب جيد وجديد يتطرق له احد المسلسلات في الفترة الأخيرة. هذا بجانب إلقاء الضوء على قضايا الإدمان، وتربية الأبناء. والمسلسل إنتاج العدل جروب، إخراج محمد عزيزية.

المسلسلات الصعيدية:
تحتل المسلسلات التي تناقش مشاكل صعيد مصر نصيب الأسد حيث أن أكثر من عشرة مسلسلات تحكي عن الصعيد بشكل أو بأخر. بمتابعة المسلسلات الصعيدية نرى أن مخرجين مسلسلات الصعيد فشلوا بشكل كبير من الناحية الواقعية لتجسيد صعيد مصر، وهذا الخطأ يقع فيه معظم كتاب ومخرجين مسلسلات الصعايدة. فما يحدث بتلك المسلسلات مهزلة وخطأ بحق صعيد مصر. فلم ينقل احد هؤلاء الكتاب نظرة صحيحة عن صعيد مصر. وكان للشاعر الكبير عبد الرحمن الابنودي موقف بمقاطعة المسلسلات الصعيدية، وقال "هذه الأعمال تتم كتابتها في مكاتب مكيفة، وتجعلني أشك في صعيديتي، وكأنني لم أعش في الصعيد ولم أخالط أطفاله ونساءه، كتاب الأعمال الصعيدية أنسوني الصعيد الذي عشته، وعلينا أن نعزي شخصية الصعيدي ونستقبل الشخصية الجديدة التي صنعها لنا كتاب الدراما" حقاً لم يبالغ شاعرنا الكبير، ففي مسلسل "أزهار" للفنانة فيفي عبده، تشعر أثناء متابعته بلكنة غريبة في نطقها للهجة الصعيدية وكأنها غير مصرية. كما أن قصة المسلسل ضعيفة جداً، ولا ينطبق جزء كبير منها على صعيد مصر. فنموذج أزهار المرأة الحكيمة لن يكون بهذا الشكل الساذج في الصعيد، فهل يعقل أن مَن يستطيع أن يحل مشكلة كبيرة متوارثة كمشكلة الثأر تكون امرأة وفي وقت قياسي. غير أنها هي أساس كل شيء وهي المُصلحة الاجتماعية في كل أحداث المسلسل. المسلسل للكاتب علاء أمير، سيناريو وحوار عزت أدم وإخراج محمد النقلي. يزيد على ذلك مدى التكرار في أحداث اغلب المسلسلات الصعيدية التي تعرض في شهر رمضان.

المسلسلات التاريخية:
المسلسلات التاريخية لم تأتي جميعها بالصورة المتوقعة، ولكن جاء مسلسل"الملك فاروق" مفاجئة، حيث انه حصل على نسبة مشاهدة عالية بعد الدعاية الكبيرة من عدة قنوات فضائية، والمفاجئة الأكبر في عدم عرضه على التلفزيون المصري!! مسلسل الملك فاروق أتاح الفرصة لكثيرين التعرف على الجانب الإنساني في حياة الملك فاروق. ينفرد هذا المسلسل بموسيقاه الرائعة والتي تبث في المشاهد بعض من الاسترخاء والهدوء. السيناريو الهادف والمميز للدكتورة لميس جابر،والمخرج حاتم علي الذي أجاد اختياره للكاميرا والموسيقى والفنانون. فقد برع الفنانون المشاركون في العمل بدء من الفنانة التي كشفت عن رؤية جديدة في تمثيلها الفنانة وفاء عامر، وكذلك عزت أبو عوف ، صلاح عبد الله، منة فضالي وغيرهم. أما بطل العمل والذي يقوم بدور الملك فاروق الفنان السوري "تيم حسن" فتتفاوت مشاهده بين الرائعة والضعيفة. ولا اعلم لماذا على ممثل سوري أن يقوم بدور ملك مصري، في مسلسل تاريخي ضخم؟ كانت سيمفونية هذا العمل الرائع ستكتمل بان يكون الملك فاروق ممثل مصري.

المسلسلات الكوميدية:
مسلسل "راجل وست ستات" للفنان اشرف عبد الباقي ونخبة من النجوم، مع التكنيك الغربي للضحك بطريقة السيت كوم الأمريكية. هذه الفكرة تحتاج شغل كثير حتى تخرج بنفس جودة المسلسلات الأجنبية. ولكنها تجربة لا بأس بها. كذلك مسلسل "أحلامك أوامر" للفنانة ماجدة ذكي وهي فنانة جميلة تدخل إلى القلوب بمنتهى السهولة. يترك هذان المسلسلان ابتسامة هادئة وسط هذا الكمّ الهائل من المسلسلات المختلفة.
على هامش المسلسلات، أداء ظاهر ومميز لكل من: الفنانة وفاء عامر والفنان صلاح عبدالله في "الملك فاروق"، الفنان القدير نور الشريف، والفنانة القديرة سوسن بدر في "الدالي"، الفنانة الجميلة بوسي في "نقطة نظام" ، الفنانة سلوى خطاب في "من أطلق الرصاص على هنا علام". ومن الشباب ياسر جلال في " يتربى في عزو"، لقاء الخميسي في "قضية رأي عام"، ريم البارودي في "أزهار".

الابتسامة قلت هذا العام، وهذه نتيجة طبيعية نظراً للكمّ المكثف من الحزن الذي سيطر على الكتاب طوال العام نتيجة لأحداث حياتنا اليومية. كما جاء تأثير نشرات الأخبار واضحاً جداً على هؤلاء الكتاب والفنانون الذين يجسدون الشخصيات المنكسرة والمظلومة في أحداث المسلسلات. فشعر المشاهدون كأنهم وسط حرب للنجوم لمن يستطيع إبكاء المشاهدون أولاً وبشكل أسرع واكبر.

كل عام يزداد عدد المسلسلات، وبالتالي يزيد الإنتاج وشركات الإنتاج، ونعرف من كمّ الإنتاج الضخم أن هناك أموال طائلة تنفق على هذه الإعمال الفنية. ولكن ما الجديد الذي قدمته تلك الأعمال وما العائد على الأطراف المشاركة؟ بالتأكيد شركات الإنتاج رابحة، وأيضاً الفنانون الذين تكتب لهم السيناريوهات خصيصاً، والذين رفعوا أجورهم للملايين مقابل المسلسل الواحد، فجميعهم رابحون. أما المشاهدين فالربح الوحيد هو إشغال الفراغ اليومي أثناء الشهر الكريم، وقدر كافي من البكاء للتنفيس عما بصدورهم من أعباء الحياة اليومية. لكن 10% فقط من مسلسلات رمضان المصرية هذا العام يقدم الجديد في القصة، المعالجة الدرامية، والإخراج. والباقي لم يقدم أي جديداً، لا من ناحية العرض أو من ناحية المعالجة التلفزيونية.
مسلسلات التلفزيون تحتاج إلى إعادة نظر، وخلق طرق إبداع جديدة لتلاشي الوقوع في التكرار وإيجاد موضوعات جديدة. وتحتاج لرؤية مبدعين آخرون بوجهة نظر مختلفة غير الذين احترفوا التكرار دون أن يدروا.

التسميات:

posted by arabmag @ 4:47 م   0 التعليقات
العلمانية الغربية ترفض حجاب فتاتين وتهددهم بالطرد

فطميرا يشاري، وفالبونا كباشي، وميهاني فاليو.. 3 طالبات كوسوفيات استقبلن شهر رمضان هذا العام 2007 بفرحة غامرة بعد أن قررن ارتداء الحجاب. ولكن فرحتهن لم تدم طويلاً؛ فبدلاً من أن يسمعن من إدارة مدرستهن كلمة ترحيب بالعام الدراسي الجديد أو تهنئة بقدوم شهر الصوم، استقبلتهن المدرسة بقرار "شفوي" يقضي بفصلهن؛ بسبب ارتداء الحجاب. وحسب ما نشرته شبكة اسلام اون لاين فإن الطالبات الثلاثة تعتبر أولى طالبات المرحلة الثانوية اللاتي يرتدين الحجاب في مدينة "إسكندراي" شمال غرب العاصمة "برشتينا" والتي تقع ضمن مقاطعة درينتسا، وتضم مدرستين ثانويتين و14 مسجدًا. وجميع سكان المقاطعة من المسلمين، وعددهم 70 ألف نسمة .


وتدرس فطميرا وفالبونا معًا في الصف الرابع الثانوي بمدرسة "حمزة يشاري " العامة، بينما تدرس ميهاني في الصف الثالث الثانوي بمدرسة "أنطون تستا " الفنية .
والطالبات جميعهن بشهادة الجميع متفوقات دراسيًّا ومتميزات سلوكيًّا، ويثني باكيم لاطيفي، مدير مدرسة "أنطون تستا" على ميهاني قائلاً: "إنها متفوقة دراسيًّا، فخلال السنتين الماضيتين حصلت على أعلى الدرجات في كافة المواد، كما أن سلوكها متميز ".

الحجاب أو الدراسة
لكن الطالبات الثلاث فوجئن في اليوم الثاني من رمضان 14 سبتمبر الجاري بمنعهن من دخول المدرسة، وفصلهن بموجب قرار شفوي من الإدارات المدرسية؛ لارتدائهن الحجاب مع العام الدراسي الجديد الذي بدأ في الثالث من هذا الشهر .
وعلى الفور تحرك أولياء أمور الطالبات والمسئولون بالمشيخة الإسلامية في المدينة، كما تدخل وسطاء من رموز المدينة يحظون بالاحترام من كافة الأطراف؛ سعيًا لإيجاد حل للمشكلة قبل تفاقمها وتوسعها خارج دائرة المدينة، وأجروا عدة لقاءات مع مديري المدرستين وإدارة التعليم بالمدينة .
إلا أن موقف الإدارة لم يتزحزح عن خيارين "إما الدراسة أو الحجاب"؛ الأمر الذي دفع بالفتيات إلى توجيه نداء للإدارة التعليمية بعدم وضعهن في موقف الاختيار؛ لأنهن بلا شك سيخترن الحجاب .

التسميات:

posted by arabmag @ 3:55 م   0 التعليقات
لماذا كل هذا الاهتمام الأمريكي بالصومال؟

الاهتمام الأمريكي بمنطقة القرن الأفريقي


جمع وترتيب عمر عبدالله

الاهتمام الأمريكي بالصومال الاهتمام الأمريكي بمنطقة القرن الأفريقي بدأ مع عصر الحرب الباردة، وارتبط ذلك بمدى علاقة دول المنطقة -خاصة إثيوبيا- بالاتحاد السوفيتي السابق. فنظرًا للثقل الذي تمثله أثيوبيا للدول الغربية عمومًا -والولايات المتحدة خصوصًا، باعتبار أديس أبابا دولة مسيحية غير عربية، فضلاً عن وجود نظام ملكي أرستقراطي برئاسة الإمبراطور هيلاسلاسي فقد أدى ذلك إلى توطيد العلاقة بين الجانبين (المعسكر الغربي وإثيوبيا)


الأمر الذي دفع -في المقابل- النظام الصومالي بزعامة سياد بري إلى التوجه شرقًا صوب الاتحاد السوفيتي. وبالفعل قامت روسيا بتجهيز الجيش الصومالي، وتم توقيع معاهدة تعاون وصداقة بين الجانبين عام 1974م. وهو العام الذي شهد قيام الثورة الاشتراكية في أثيوبيا ضد هيلاسلاسي، وإعلان النظام الجديد بزعامة منجستو عن تبنيه النمط الاشتراكي في الحكم. وهنا حدث تحول في الولاءات الداخلية، ومن ثَم تغير نمط التحالفات الخارجية، فقد توجهت أثيوبيا تجاه الشرق، وفي المقابل توجه سياد بري إلى الغرب، خاصة بعد هزيمته في حرب الأوجادين على أيدي القوات الأثيوبية عام 1978م. ورغم توجه سياد بري إلى الغرب، فإن الولايات المتحدة تحفظت في التعامل معه لسببين: أحدهما الروابط التقليدية مع أثيوبيا، والثاني رغبة واشنطن في عدم التعامل مع أنظمة فقدت شعبيتها. وبالرغم من توقيع بري اتفاقات عسكرية واقتصادية مع واشنطن عام 1980م، فإن الأخيرة لم تقم بتقديم الدعم اللازم له. ولعل هذا كان أحد أسباب سقوط نظام بري أوائل التسعينيات، واندلاع الحرب الأهلية في الصومال. ونظرًا لهذه الأهمية الضئيلة للصومال آنذاك، فقد تلكأت واشنطن في عملية التدخل بداية. ولعل ذلك كان يرجع إلى عدة اعتبارات: من بينها الانشغال بحرب الخليج وتداعياتها من ناحية، وانهيار الاتحاد السوفيتي وبروز الجمهوريات الإسلامية من ناحية ثانية. لكن بعد حوالي عام ونصف من اندلاع الحرب في الصومال، قرر الرئيس الأسبق جورج بوش التدخل ضمن قوات إعادة الأمن في الصومال، الأمر الذي شكل تحولاً كبيرًا في سياسة واشنطن. وعلى الرغم من أن هدف القوات الأمريكية في البداية هو حفظ السلام فقط، وتأمين وصول المساعدات الإنسانية للمحتاجين، لكن هذا التصور تغير بعد مقتل 18 جنديا أمريكيا، والتمثيل بجثثهم على أيدي قوات الجنرال الراحل فرح عيديد في أكتوبر 1993م، حيث تحولت مهام القوات الدولية من حفظ السلام إلى فرض السلام. لكن واشنطن فشلت أمام تصميم الفصائل الصومالية التي توحدت معظمها من أجل إخراج القوات الأمريكية من البلاد، وبالفعل انسحبت هذه القوات في 1994م، تليها القوات الدولية عام 1995م. ومنذ ذلك الحين وواشنطن تعمل على مراقبة الصومال من بعيد، أو من خلال الوكالة عن طريق أثيوبيا، حيث تقوم واشنطن بإمداد أثيوبيا بالمعدات العسكرية لسحق القوى الإسلامية في المنطقة، وفي مقدمتها حركة الاتحاد الإسلامي الصومالي، والتي لعبت دورا هاما في طرد القوات الأمريكية من خلال مساندتها لعيديد، فضلاً عن حركة الإصلاح الصومالية التي تقوم بدعم جماعة الاتحاد الإسلامي الأوجاديني التي تسعى لاستقلال إقليم الأوجادين المسلم الذي يقطنه 5 ملايين مسلم من أثيوبيا. لكن الاهتمام الأمريكي بالصومال برز مرة أخرى منذ حادث تفجير السفارتين الأمريكيتين في كينيا ونيروبي عام 1998م، الذي أسفر عن مقتل 224 شخصًا آنذاك، حيث ترى واشنطن أن حركة الاتحاد الإسلامي في الصومال، هي التي قامت بتنفيذ عملية تفجير السفارتين. وازداد الاهتمام الأمريكي بملف الاتحاد الإسلامي بعد أحداث 11 سبتمبر، وما تردد آنذاك بأن جماعة الاتحاد الإسلامي ستشكل قاعدة تمويل خلفية لحركة "طالبان" في حالة خروجها من أفغانستان، وستقوم بعملية الإمداد العسكري من خلال اليمن المجاورة، التي تتمتع فيها الجماعة بنفوذ واسع. ومن ثَم تتمكن طالبان من الوقوف في وجه النظام الجديد في كابول. كما يلاحظ أيضًا أن الاهتمام الأمريكي الأخير بالصومال يرجع إلى شعور الإدارة الأمريكية



بأن أثيوبيا -الدولة الحليفة لها- في خطر بسبب تنامي نفوذ الحركات الإسلامية، ومن بينها الاتحاد الإسلامي، وحركة الإصلاح، والمحاكم الشرعية، ودعم هذه الحركات لحركة الاتحاد الإسلامي الأوجاديني.



الشبكة الصومالية للمعلومات

التسميات:

posted by arabmag @ 3:39 م   0 التعليقات
هجمات للمقاومة الصوماليه علي الاحتلال الاثيوبي

شن المقاومة الصومالية الليلة قبل الماضية هجوما بقذائف “الهاون” على قاعدة لقوات الاحتلال الإثيوبية في استاد مقديشو الدولي، وقال الناطق باسم الشرطة الصومالية العميلة عبد الله عمر ابراهيم إن الهجوم لم يحدث خسائر، ونفى رد القوات الإثيوبية على الهجوم باطلاق مدافع أسفرت عن جرح مدنيين، وأفاد أن الشرطة اعتقلت الليلة قبل الماضية أربعة مسلحين كانوا يخططون لشن هجوم على مركز للشرطة وقامت القوات الصومالية والإثيوبية أمس بعمليات تفتيش في المنطقة الصناعية التي يعتقد أن مهاجمي القوات الإثيوبية انطلقوا منها

وانفجرت عبوة ناسفة استهدفت قوات حكومية جنوبي العاصمة، وأصيب مدنيان بجروح، ووقع انفجار هائل في منطقة “سوق المواشي”، استهدف قوات إثيوبية تتمركز فيها وتمركزت قوات حكومية في “جامعة مقديشو” التي وقع على مقربة منها الليلة قبل الماضية هجوم ألحق أضرارا بالغة بقوات أمن صومالية ولم تتمكن الطلبة من الوصول الى الجامعة في اليوم الثاني على التوالي.

ويبدو أن المقاومة الصوماليه صعدوا هجماتهم على الحكومة الصومالية والقوات الإثيوبية بعد تدني مستويات أعمال العنف في بداية شهر رمضان.
الى ذلك أكمل تحالف المعارضة الذي تشكل في العاصمة الاريترية أسمرا أمس هياكل التحالف، وانتخب نوابا لرئيسي اللجنة التنفيذية والمركزية، واختير مسؤولون عن العلاقات الخارجية وشؤون الدفاع.

ووجه زكريا حاج محمود عبدي الذي عين نائبا لرئيس اللجنة التنفيذية للتحالف الشيخ شريف شيخ أحمد تهديدات الى القوات الإثيوبية التي قال انها احتلت الأراضي الصومالية، وقال ان التحالف الجديد مصمم على اجبار القوات الإثيوبية على الانسحاب من الصومال وهي تجر ذيول الهزيمة، ولن يجري أي حوار مع الحكومة الصومالية التي وصفها بالعميلة للمحتلين الإثيوبيين.

التسميات:

posted by arabmag @ 3:34 م   0 التعليقات
الهوية الرّوائيّة المستعارة

هامشية الروائي و طغيان الفلسفي

في "عشب اللّيل"(1) لإبراهيم الكوني


بقلم :كمال الرياحي

هل نطمئن لتعريف توفيق بكار"للهامشية" [ la marginalitè ] الذي رأى الكلمة "مشتقة من لغة الوراقة و تتعلّق بهيئة توزيع الكلام على الصفحة المخطوطة أو المطبوعة ،فلها صدر و لها هامش يحيط به . أما الصدر فللنصّ"المتن" و أما الهامش فلتوابعه من التحشية و التعليق"(2)؟

غير أن هذا الاطمئنان سرعان ما يهتزّ عندما تباغتنا مشتقّات أخرى لكلمة هامشية من نحو:الهامشي و الهامش و المهمّش خاصة عندما ترد مصاحبة لكلمة "الأدب". ؟؟؟

تفترض عبارة الأدب الهامشي وجود أدب مركزي فما هو الأدب المركزي و من يكتبه؟ يبدو لي أن الأدب المركزي هو أدب المؤسسة يكتبه"كتبة" و "كتاب" من صنع المؤسسة السياسية أو الدينية النافذة في ذلك العصر للترويج و الدعاية لها أو لتبرير وجودها فهو أدب تابع للمؤسسة و يتضح الأمر عندما نستحضر معاني كلمة مركز و تحضرنا عبارة "مركز" في بعض الدول العربية بمعنى "مخفر الشرطة". و في مقابل هذا الأدب يظهر الأدب الهامشي و هو الأدب الذي يقوم على الاحتجاج ضد وضعية الإنسان و العالم و ضدّ أداء المؤسسة و أحقية وجودها و استمرار سلطانها و هو نوعان:أدب منبري خطابي لا خير فيه و أدب فيه من الرقي ما يجعله ينقد في غير إسفاف و لا مباشرتية .

أما أدب الهامش فهو أدب يرصد حياة المنسيين و الذين يعيشون في طرّة الحياة و على حافتها، هم المدقعون فقرا من متسوّلين و لصوص صغار و متشردين و بائعين متجوّلين و صغار الموظفين،فيرصد هذا الأدب حيواتهم و معاناتهم ، و في مقابل هذا الأدب نتوقع أدبا أخر هو أدب المركز و هو الأدب البلاطي،أدب ينشغل بحياة الترف التي يحياها الخاصة من الساسة و الفنانين و رجال الدين أحيانا.

أما الأدب المهمّش فهو أدب المغضوب عليهم من طرف المؤسسة،إما لأنهم يحاربونها علنا أو يقدّمون بدائل للحياة التي تسوسها من خلال أدب تقدّمي يتغنّى بالحريات مثلا.

فأين نضع تجربة إبراهيم الكوني؟

هل نصنفها ضمن أدب المؤسسة ؟أم نصنفها ضمن أدب الهامش باعتبار أن الكاتب يحاول الاحتفاء بمجتمع مهمّش هو شعب الطوارق ؟ ثم ما الذي قدّمه الكوني لشعب الطوارق ؟ هل قدّم أسئلتهم الحقيقية كأقلية أم تعامل معهم[الطوارق] مخبريا كما يتعامل الباحثين،عادة، مع الكائنات النادرة المهددة بالانقراض ؟

و من ثم يتحوّل أدبه إلى شكل جديد من التهميش لهذه المجتمعات الصحراوية.

كل هذه أسئلة و مداخل جديدة لمقاربة أعمال الكوني في علاقتها بالهامش و المركز.غير أننا اخترنا زاوية أخرى لتحسّس المسألة .

هل كل ما كتبه الكوني و كرّسه كاتبا مركزيّا كان أدبا؟ أم أن بعضه يتموضع على هامش الأدب وإن كان ملفوفا في غلاف أدبي؟.

طرحنا هذا السؤال و نحن نتحسس مرجعية طاغية في أدبه و مهمّشة نقديا و هي المرجعية الفلسفية في كتاباته .فقد ظل هذا المبحث مغيّبا مقارنة بطغيان أسئلة كان مدارها على الصحراء و البعد الأسطوري و الخرافي في نصوصه .

و قبل أن نشرع في تحسس هذه المسألة عند الكوني يجدر بنا أن نعود إلى علاقة الفلسفة بالرواية .

الفلسفة و الرواية

تتقاطع الفلسفة و الرّواية في أكثر من موقع و في أكثر من مستوى أهمها مأزق التقعيد و التحديد المفهومي فقد تأكّد للمشتغلين بالحقلين أن ضبط مفهوم جامع مانع لكل من الفلسفة أو الرواية بات أمرا مستحيلا و كل محاولة لاجتراح مفهوم لواحد منهما ليست سوى ضرب من العبث و نشاط من قصيري النظر و من السطحيين أو القصوويين المشتغلين بأحد الحقلين نقّادا كانوا أم فلاسفة.


من جهة أخرى تردّد أدبيات الفلسفة أنها [الفلسفة] تعلّم الإنسان الحياة بل إنها تعلّمه الموت أحيانا و بالتوازي تظهر الرواية منافسة شرسة لها عندما تقدّم نفسها على أنها مخزون و منجم من التجارب الحياتية ملفوفة في قوالب تخييلية يهرع إليها القرّاء رغبة منهم في تعميق حيواتهم بتجارب الآخرين.

و إذا كانت الفلسفة قد جعلت من المتن الروائي متنا لأسئلتها فانطلق الفلاسفة يطرحون نظرياتهم حول الذات و الجسد و الدين و العالم من خلال نماذج روائية عالمية كما هو الحال مع بول ريكور و جيل دلوز و دافيد لوبروتن و ميشال فوكو فعادوا إلى روايات من نحو دون كيشوت لسرفانتس و العطر لزوسكيند و المسخ لكافكا و بحثا عن الزمن الضائع لبروست .

فإن الرواية أيضا لم تتردّد في توظيف الفلسفة و تلوين مناخاتها بعوالم الفكر الفلسفي و أن تجعل من الفلسفة فضاءها التخييلي و محرّكها السردي نمثّل لذلك برواية "عالم صوفي"(3) للنرويجي جوستيان غاردر الذي صاغ تاريخ الفلسفة في عمل روائي و رواية "نقطة مقابل نقطة"(4) للانكليزي ألدس هكسلي التي رشحت بالأسئلة الفلسفية حول مفهوم الفن و مفهوم العدالة و فيها يطيل الراوي تحليل دوافع الخطيئة و الفسق و تكوّن الشهوة الجنسية و انحرافاتها و يتوقّف مطوّلا عند مفهوم الحقيقة و الخلق الفنّي كل ذلك في أسلوب فلسفي مذكّرا بالكلبيين و الرواقيين مردّدا أسماء كثير من الفلاسفة مثل سبينوزا و نيتشه و ثيوفرسطس ...ممّا دفعها إلى أن تكون كما وصفها صاحبها داخل الرواية:"رواية أفكار".

و لا يمكننا أن نغفل عن أعمال باولو كويلهو و خاصة روايته"الخيميائي و حجر الفلاسفة" (5)التي كانت رواية فلسفية بامتياز.




التفت السرد العربي إلى الفلسفة في أكثر من مستوى فكانت لسالم حميش تجربة في القص القصير المتلوّن بالفكر في مجموعته القصصية" أنا المتوغّل"(6) التي وضع لها علامة أجناسية واصفة"قصص فكرية" و لنا في رواية "و هلمّ شرّا "(7) للمغربي محمد حجو مثال آخر لتقاطع الفلسفي مع الروائي فجاءت الرواية فكرية قلّب فيها الروائي في نفس نيتشوي مجموعة من الهواجس الفلسفية و الفكرية .

غير أن هذه التجارب بقيت معزولة لأنها لم تكن داخل تراكم إنتاجي متناغم و لم ترتق إلى صورة الظاهرة الأدبية و لم تمثّل شكلا من الخصوصية في الكتابة إلا عند المسعدي(8) – و لو بشكل من المبالغة- حيث وحّد السؤال الوجودي عالم الكتابة السردية عنده. بينما تمثّل علاقة إبراهيم الكوني بالفلسفة علاقة مخصوصة سنتحسس بعض علاماتها في هذه الدراسة.

صحيح أن إبراهيم الكوني يستلهم أعماله الإبداعية في كثير منها من الموروث الأسطوري و الخرافي و المحلّي لشعب الطوارق في عمق الصحراء الإفريقية و هو ما أكسب أعماله خصوصية داخل المنجز الروائي العربي و المكتوب الروائي العالمي،فهي تبدو نحتا على غير مثال كما رآها الناقد توفيق بكّار(9) و هي أيضا كتابة تحفر في عمق جيولوجيا النشأة و التكوين مما دفع المستعرب و المترجم روجر ألن أن يصف الكوني بقوله:" إن إبراهيم الكوني صوت روائي أصيل،و في الوقت نفسه،مثير،لا لأنه عرّف قرّاء العربية بمجال مكاني،و بتاريخ و ثقافة تبدو لأكثر الناس مجهولة و غير مألوفة ،و لكن لأنه يعيد إلى الذاكرة،في أعماله الروائية ،قيم الأزمنة البدئية"(10).

إلاّ أن هذه الخصوصية و هذه الكتابة التي تبدو منغمسة في محلّيتها الشديدة بانشغالها بفضاء مهمّش وشريحة بشرية مهمّشة هي"الطوارق" لا يمكن لها أن تحجب عنّا أسئلة الكاتب الوجودية و الإنسانية في أعماله السردية القصصية منها و الروائية. فهو يمتح من المحلّي ومن الموروث الأسطوري للكائن الصحراوي لكي يعبّر عن أوجاع و هواجس الكائن البشري أينما كان.

و لئن اهتم النقاد كثيرا بهذه الناحية و وقفوا عندها طويلا و نقصد المرجعية المحلّية و الأسطورية لكتابات الكوني فإنّنا لم نلحظ اهتماما كبيرا بمرجعياته الأخرى التي مثّلت معينا آخر للإبداع و أهمها المرجعية الفلسفية و مدونة التحليل النفسي و المنجز الروائي الغربي و الكتب السماوية . و سنكتفي في هذه الدراسة بتقصّي بعض مظاهر حضور الفلسفة و التحليل النفسي في روايته "عشب اللّيل" .

يمثّل المنجز الفلسفي النيتشوي أهم المنبع المركزي الذي تتدفّق منه المياه السردية لأعمال إبراهيم الكوني و يتّضح ذلك في مواقع كثيرة من مدوّنته مُعلنا تارة كما هو الأمر في مجموعته"شجرة الرّتم" التي صدّرها بعبارة نيتشه:"الصحراء تمتدّ و تتسع، فالويل لمن تسوّل له نفسه أن يستولي على الصحراء"(11)و مُضمّنا تارة أخرى كما هو الحال في رواية"عشب الليل".

يمثّل سؤال:ما الإنسان؟ سؤالا مركزا و رئيسا في مجمل أعمال الكوني و لم تكن رواية "عشب الليل" استثناء فقد ظل الروائي يقلّب السؤال على أوجه مختلفة تنضح بأصولها الفلسفية و النيتشوية تحديدا .فنقرأ قول الحكيم:"أنا سعيد بعمائي،لأنني بفضله استطعت أن أرى ما لا ترون و أحيا لا كما تحيون"(12) ألا يذكّرنا هذا بالإنسان الذي نظّر له نيتشه و الذي ليس سوى تجاوز؟يقول نيتشه في كتابه "هذا هو الإنسان":"إنسانيتي هي تجاوز متواصل للذات"(13)و عندما يقول الراوي في عشب الليل" لقد أدرك أن رؤى الكل عمى،ما يراه الكل عماء هو الرؤية"(14)، فإنما يؤكّد أن نظرة القطيع هي نظرة مضلّلة، تلك النظرة الأخلاقية الجبانة و من ثمّ وجب على الإنسان أن يتمرّد على كل شيء حتى يكون نفسه و أهم صور هذا التمرّد تمرّده على صفته الأولى بما هو كائن أخلاقي. و يقرن نيتشه الإبداع بالأخلاق عندما يقول:" كل من يريد أن يكون مبدعا في الخير أو في الشر،عليه أن يكون مدمّرا،و أن يحطّم القيم"(15)

إن الأخلاق كما يراها نيتشه من صنع الضعفاء و قد حرّض الفيلسوف الألماني على مساندة "القوي" ضد "الضعيف".

إن الظلمة التي يتحدّث عنها الراوي في رواية الكوني هي الظلمة المخلّصة،إنها الحياة الحق،حياة تقطع مع الكائن المعلوم/المنجز،مع الضوء الزائف الخادع،حياة ضد حياة الضجيج. ألم يسبقه نيتشه إلى مدح العزلة:" إني بحاجة إلى العزلة،أعني إلى المعافاة،إلى العودة إلى الذات و التنفس من هواء خفيف طلق"(16)

فما أشبه "زرادشت"نيتشه ببطل رواية الكوني"عشب الليل"في عشقهما للعزلة،و ما أشبه الكوني في عشقه للعزلة بنيتشه الذي يقول :"إن القرف الذي يثيره فيّ،البشر،القرف تجاه الرّعاع،كان دوما أكبرخطرعليّ".(17)

يلتقي ،إذن،نيتشه من خلال زرادشت بالكوني من خلال بطل عشب الليل،فالأول تخلّص من البشر حينما طار إلى الأعالي و الثاني حينما استعاض عن حياة النهار بحياة الليل أي بحياة الهامش.

إن هذا الرفض للكائن المعطى هو بداية الطريق السالكة لمعرفة الذات من وجهة نظر نيتشه الفيلسوف ف"أن يصبح المرء ما هو يفترض أن لا يكون لديه أدنى دراية بما هو"(18)

تتنفّس عوالم الرواية في مستوى آخر من مديح نيتشه للحرب،نيتشه المتأثّر بالانكليزي صاحب "الليفياتون"توماس هوبز الذي رأى أن الحياة البدئية للإنسان قبل تثكينه داخل مؤسسة الدولة كانت حالة حرب ؛حرب الكل ضد الكل خلافا لما ذهب إليه نظيره الفرنسي المتفائل "جان جاك روسّو" القائل بالطبيعة الخيّرة للإنسان(19).

غير أن نيتشه لم يكتف بوصف الحالة و لا تبنّي مقولة هوبز"الإنسان ذئب للإنسان" في مرحلة ما من تاريخ البشرية إنما رفع العبارة إلى مستوى القاعدة العامة و الأزلية ثم ذهب إلى مدح العدوانية بصفتها الميزة الأصيلة للإنسان فهو إنسان ما دام عدوانيا، لنقرأ ما حبّره حول الحرب:

"الحرب، المزيد من الحرب، لأنها تنتج بما تحمله من حب للوطن و للمبادئ،وثبة أخلاقية تحيل إلى مصير أسمى (..) يجب أن يكون واضحا للجميع أن الحرب هي ضرورة للدولة كما العبد للمجتمع"(20)

في مقابل هذه المقولات الفلسفية حول عدوانية الإنسان تجاه نفسه و تجاه أبناء جلدته ينهض الراوي في "عشب الليل" منظّرا آخر/ متأخرا لهذه الصفة الإنسانية ف"لا يحق لإنسان أن يحيا إذا كان في الصحراء كلها إنسان واحد يحيا ،الحياة لا تحتمل حياة أخرى أبدا.الإنسان يعيش شقيا جدّا إذا جاء نبأ يقول بان ثمّة إنسانا في الكون الأبدي يدبّ و يتنفّس بعمق و يستمتع و (...)يحيا مثله.أوه ما أشد شقاء إنسان يعلم أن ابن ملّته يحيا في مكان ما في الصحراء التي لا يحدّها حدّ"(21)

لا يقف إبراهيم الكوني في روايته عند شقاء الكائن البشري بمعرفته حياة الآخر فحسب بل يجعل من عملية إراقة دمه واجبا وجوديا لإحلال نفسه في الكون، فالإنسان في هذه الرواية وجوده مشروط بالقضاء على شبيهه أينما كان دفاعا عن مركزيته.

يبدو أن ينابيع هذه الفكرة عائدة إلى المفهوم الأول للإنسان كما وضعه نيتشه بما هو تجاوز للذات فغريزة قتل الآخر مردّها إلى رغبة في قتل الذات المعطاة لخلق ذات أخرى هي الذات الحقّ،ألا يذكّرنا هذا بمرجعيات فلسفية أخرى تتقاطع مع أفكار نيتشه و هي الوجودية التي ترى أن ماهية الإنسان تبقى رهينة فعله و عليه أن يتجاوز و يتخلّص مما أورثته إياه الطبيعة حتّى يكون؟

تتقاطع المرجعيات الفلسفية و تصورات هوبز عن"ذئبية" الإنسان مع الكائن النيتشوي المحارب و مع جحيمية الآخر السارتري و مع الكائن الغادر عند الكوني.

يقول الر